一是大单砸蓝筹股，比如紫金、招行、长电和茅台等都出现巨额卖单。没办法，某队手里只有这些筹码，它倒是想砸题材股，但手里没有啊。

二是中午宣布限制两融保证金，没有等收盘再宣布，这明显就是想要影响今天的K线。

总之，表达的态度很明确：要给市场降温，要慢牛，不要疯牛。

今天骂娘的人不少，他们很崩溃，持仓的股票压根就没涨，怎么给市场降温，还砸这些低位股票呢？

这没办法，市场什么时候讲理了？能怎么办，凉拌。比如你长期看好茅台，只是因为被砸盘了，就要卖出？你持有水电收息，因为某队抛弃，就不收息了？

除非你是股神，否则你的情绪一文不值。好好回想下，你因自己的情绪赚过钱吗？

这些都是噪音，跟长线逻辑没有关系。除了给我收盘写作提供点素材，给股民之间聊天增加点话题外，没有任何意义。

我对市场的看法是，有形之手的刻意降温，可能会让市场陷入短期震荡，但并不影响长期趋势。

这就像以前地产牛市时，各种限购限贷，都只是延缓上涨的斜率，并不改变趋势一样；而等地产熊市时，哪怕放开所有限购，鼓励贷款，也起不到作用。

好了，今天就聊到这里，下面书接前文，继续分享《货殖列传》的解读。

原文：

夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

翻译：

太行山以西地区盛产木材、竹子、楮木、苎麻、牦牛尾、玉石一类；太行山以东地区盛产鱼类、盐、漆树、丝绸、歌舞女色；江南地区出产香木、梓木、生姜、桂花、黄金、锡、铅、朱砂、犀牛角、玳瑁、珠宝、象牙和兽皮；龙门山和碣石山以北的地方，富有马、牛、羊、毡裘、兽筋和兽角；铜矿和铁矿分布在方圆千里的山间，像棋盘上密布的棋子一样随处可见。这就是各地物产的大致情况。

这些都是中原人民所喜好的，即老百姓通常衣食、养生、丧葬所需要的东西。所以，田地靠农民耕作来供给食物，山泽靠虞人（掌管山泽）开采，器物靠工匠制造，货物靠商人流通。这难道还需要政令教化去征发调遣、规定期限吗？各行业的人各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。商品便宜时，人们就会运输到他处卖个好价钱；商品贵的时候，人们就会从外地寻找便宜的货源。大家努力经营自己的事业，并乐在其中，就像水自然流向低处，日夜不停。无须任何人召唤就自发行动，不用任何人强求就主动生产。这难道不是符合“道”，并且是自然法则的体现吗？

解读：

司马迁把华夏的整体，区分为山西、山东、江南和龙门、碣石以北四大区块。各大区块的名特产，不尽相同，但都是我华夏百姓喜爱的，是平日里穿衣吃饭、养生送死的必备之物。这些东西不会自动送到百姓的手里，而是靠农业种植，林牧渔业开发，手工业制作，最后商人让它们天下流通。

农、虞、工、商四业的活跃，不是靠政府的政令，也不是因政府的教诲，而只是因为每个人都追求自己的利益，竭尽所能去进行商业交换，财富自然就被创造出来了，社会经济也就繁荣了。

这一思想，与西方近代经济学家亚当·斯密的思想几乎是完全契合的，这也是《货殖列传》为什么被称为中国的《国富论》的原因。

金句：人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

原文：

周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富彊至于威、宣也。

翻译：

《周书》上说：“农民不耕种，粮食就会不足；工匠不制作，器物就会缺乏；商人不经商，各种珍贵的商品就会断绝供应；渔猎采集者不采集，资源就会匮乏。”而资源一旦匮乏，山林水泽也就无法进一步开发了。农、工、商和渔猎这四个方面，是百姓衣食的来源。来源充足则富足，来源匮乏则贫困。往上说可以使国家富强，往下说可以让百姓富足。

财富的积累或匮乏，不是靠别人剥夺或赐予，而是聪明能干的人自然会富裕有余，懒惰愚笨的人则总会贫困不足。本来姜太公被封于营丘时，那里的土地本是盐碱地，居民又稀少，但由于姜太公鼓励妇女纺织，极力重视工艺技巧，注意发展鱼盐的生产，并向四方销售。结果，其他地方的人和物产，就像钱串子穿钱和车辐集中于车毂一样，聚积到齐国。因此，齐国能生产帽子、腰带、衣服和鞋子供天下人使用，渤海与泰山之间的各个诸侯也都整理衣袖前来朝拜齐国。

后来，齐国一度衰落，管仲重振太公的事业，设立了调节物价和经济的“九府”制度，实施“轻重相衡”的政策，使齐桓公得以称霸，多次召集诸侯会盟，匡正天下；而管仲也有为自己修建的三归台，地位堪比诸侯国国君。因此，齐国的富强一直延续到了齐威王、齐宣王时代。

解读：

金句：上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。

原文：

故曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

翻译：

所以说，粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。礼义产生于富足，而废弃于贫穷。所以，君子一旦富有，就会积极地去践行仁义之道；小人一旦富有，也会适当出力做善事。水潭足够深了，鱼就在那里繁衍；山林足够深了，野兽就会去那里生活；人足够富有了，仁义之德就会自然而然地伴随左右。

富有的人一旦掌握权势，他的名声、排场会变得更加显赫；一旦失去权势，原本依附他的门客、朋友便会散去，无处可寻。正因为看清了这种人情冷暖，富人在失势后难免会感到失落和悲凉。越是不开化的地方越是如此。俗话说：“富贵人家的子弟，不会因犯法而被处死于闹市街头。”这可不是一句空话。所以说：“天下的人往来忙碌，都是为了利益。”拥有千辆兵车的君王，拥有万户封地的诸侯，拥有百室封邑的大夫，尚且害怕贫困，更何况那些寻常百姓。

解读：

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无：当温饱解决了，百姓有钱了，人文道德自然会慢慢好起来。经济发展是重中之重。以前人们批评中国人素质不高，爱占小便宜，不讲卫生等等缺点，现在普遍都好很多了，这是经济发展带来的。

司马迁对人性看得非常清楚，追求财富是人的本性。人人都想过上好日子，这是挡不住的。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”天底下这些人忙来忙去，商人也好，农民也好，所有人都为了求利。

所以，追求财富是正常的，要理直气壮去做，没什么好丢脸的。君子爱财，取之有道。

我们现代经济学，就是建立在“理性人假设”或“经济人假设”的基础上，它假定人们在经济活动中总是力求以最小的代价获得最大的自身利益。它就如同欧几里得几何的五条公理，一旦不成立，整个经济学的大厦就倒塌了。而这些道理，司马迁在2000多年前就认识到了，可谓极其充满智慧。

司马迁反对从唯道德的视角去看待商人。很多人诟病商人唯利是图，但在司马迁看来，不是这样的。人的欲望是根植于天性之中的，追求财富是人的本性。这再自然不过了，没有什么好遮掩的。

司马迁还提到：富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。

“富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐”讲的是世态炎凉，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。司马迁遭受腐刑，就是在他无钱赎罪的困境下发生的，可能也向亲朋好友借了，要么是凑不齐，要么是别人不愿意借。

“千金之子，不死于市”，讲的就是司马迁自己的切身经历。并不是说家有千金的富家子弟，犯了死罪，就不应该被拉到闹市上处决，而是在陈述一个客观的事实：在他那个时代，有钱人家的子弟犯法，本来都判了死刑的，往往因为有钱赎罪，就不会发生被处死在闹市的情形。

今天就聊到这里，下面就要开始讲汉代以前那些成功商人的案例了。司马迁会告诉我们，古代那些商业巨子是怎么赚钱的、怎么把握商机的，既有哲学层面的，又有操作层面的。

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